诚信是儒家学说和中国文明古板中一个根本的德行概念和德性准绳。今人多从人际往还的角度来懂得“诚信”，较看重正在经济、政事、功令和社会往还等社会价钱及其功用的层面来掌管“诚信”这一概念的涵义。儒家讲“诚中形表”，“德不成掩”。其言德性，所重正在人己、物我、表里的一体贯穿。人际往还中的讲信用、重然诺、真诚无欺，必筑基于人的的确的德行结果和存正在的达成，能力告终其动作“诚信”的本真旨趣。摆脱开人的德行告终这一本然向度，单从社会往还的成果方面懂得诚信的概念，难免有将其功利化的偏颇。新颖中国社会诚信价钱的缺失，当然有庞大的社会起因，但它与这种对诚信概念的局部懂得，亦有相当大的相干。

　　从文字上讲，“诚信”是由“诚”、“信”两字所构成的一个合成词。《说文解字》卷三上：“信，诚也。”“诚，信也。”诚、信两字，都有真诚不欺之义，能够互训。二者的区别正在于，“信”略重于管造人际相干的践履一壁；“诚”则着眼于反身自成的人道告终和人的本真存正在之达成一壁。正在“诚信”这一观念中，二者实互证互成，展现出一种诚中形表，表里一体的团体旨趣机闭。

　　《左传·襄公二十七年》：“志以措辞，言以出信，信以立志。”“信”字初义，即以言语守信于人。先秦儒言“忠信”、“诚信”，把它进展为一个内正在的德行概念和广大的德性准绳，但正在观念的操纵上，如故保存了“言以出信”这一人际往还的原初字义。如《论语·学而》：“与伙伴交言而有信。”《孟子·滕文公上》：“伙伴有信。”《礼记·大学》：“为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。”《礼记·曲礼上》：“交游称其信也。”就展现了这一点。这后一方面，能够看做诚信观念的狭义操纵。正在儒家的论域中，后者乃以前者为根柢组成为诚信概念的一项本色的义涵。

　　应应该心的是，前人正在观念的操纵上比力聪明。如《大学》讲“为人君，止于仁；为人臣，止于敬……与国人交，止于信”。仁不光是人君之德，敬亦不光是人臣之德。常人接人劳动，皆当怀有仁、敬之心，“仁”“敬”本是一种广大的德行准绳。这里所谓“止于仁”、“止于敬”，可是证据正在多层面的人际相干中，人因正在社会中所处位分之不同，其劳动的角度有分另表特质罢了。“信”亦这样。人处身于社会，不光要“伙伴有信”，“交游称其信”，凡父子、君臣、上下、伉俪、长幼、乡党、邻里诚信、为政、经济、国交诸种相干和事宜，皆须贯穿诚信的准绳认为其本。于是，孔子说：“人而无信，不知其可也。”（《论语·为政》）又：“自古皆有死，民无信不立”（《论语·颜渊》）“信”对人之紧要性，甚于死活。由此可见，“信”乃是人立身行事之基础和贯穿于社会人伦相干的一个广大的德性准绳。

　　孔子希奇夸大“主忠信”。其论“崇德”云：“主忠信，徙义，崇德也。”（《论语·颜渊》）意即以忠信主乎专一。人心有忠信主乎此中，则能闻义而徙，充盛而蕴成其德行。可见，“主忠信”乃是人结果其德行的途径和按照。《易·乾·文言传》论忠信和诚，对此义有更为体系深切的阐扬。《乾·文言传》释九三爻辞云：“子曰：君子进德求学。忠信，于是进德也；修辞立其诚，于是居业也。”进一步从进德与求学互成一体的角度，阐扬了“忠信”或“诚”看待人的德行和存正在达成之涤讪性的旨趣。忠信为进德之根柢和途径。但君子之德行，又需借由立言垂教和人文的创作，乃能见诸功业结果而臻于达成。正在儒家看来，人的德行非一种空洞的内正在性。德行必显诸必定的功业结果，乃能达致其分别层级的告终；同样，人正在实际中的事功结果，亦须植根于其德行的根柢，能力告终其动作人性的本有价钱。进德与求学，表里互成，其按照与途径乃正在“诚”或“忠信”。

　　忠信或诚信为人结果其德行之根柢，这一层面的涵义，先秦儒常通过“诚”这一观念来表达。

　　《礼记·中庸》：“不才位不获乎上，民不成得而治矣。获乎上有道，不信乎伙伴，不获乎上矣。信乎伙伴有道，不顺乎亲，不信乎伙伴矣。顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣，诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也；诚之者，择善而刚强之者也。”这一段话，从信与诚的相干，引申出“诚”动作天道与人性同一的本体旨趣。“获乎上”和“信乎伙伴”，讲的都是一个“信”字。应该心的是，这个“信”字义，仍是偏正在人际往还层面的狭义用法；而由此所引出的“诚”字，却揭示出了诚信观念的本体旨趣。诚即的确，但这个的确，不是剖析旨趣上的的确。人需求通过一系列“择善而刚强”的德行素养技艺，然后能告终和的确地具有其天命之性。看待人而言，“诚”的的确义，应懂得为一种人道或其人命存正在告终旨趣上的的确。至思孟揭示出“诚”之本体义，上述字义乃获致其本色性的旨趣勾连与贯穿，儒家诚信观念之义涵，方始完全而邃密。诚信的本真涵义是什么